工做削减之后：一个社会转型的两种愿景

　　现实上，美国的现实环境是（就像正在此外处所一样，关于这个议题的任何选择都被经济的指令所解除），时间从1973年以来削减了近40%。虽然1990年的美国人平均具有和消费的商品是1948年的两倍多，但他们的闲暇时间也大大削减。我们不妨猜测一下，朔尔做计较后的这30年了几多时间，以及几多时间被用来出产消费品（虽然我们确实晓得，十分之一的美国度庭租赁储物空间来摆放多余的杂物）。

　　1945年以来，只要5年出产力不曾提高。美国工人的出产力程度不止翻了一倍。换句线年一半时间，就能够出产出1948年的糊口程度（以市场上的商品和办事来权衡）。我们现实上能够一天工做四小时。或者我们能够一年工做六个月。或者，美国每个工人能够干一年休一年——并且是带薪休假。虽然这听起来不成思议，可是，这不外是对于出产力提高的简单计较。

　　另类从义者强调时间是自给自脚和随之而来的成长的资本，取此相反，手艺乌托邦从义者强调收集消息社会通过协做出产和丰硕物产所带来的事物。按照里夫金的解读。

　　消费从义的糊口体例导致我们依赖于市场供应的商品和办事（无论是用于满脚日常需求，仍是用于文娱）。另类从义的概念质疑这种无处不正在的商品化的可取性，并且倡导一种答应更多的自给自脚和自从勾当的糊口体例。正在思惟层面上，它的目标是，用一种以没有经济目标、权衡尺度、具体的具有内正在价值的勾当为核心的思惟，代替以工做为核心的对繁荣和个别价值的理解。从这个角度来看，更多的空闲时间有多沉益处，这些益处很少要依赖机械人。反过来，一旦脱节了工做世界的恶劣，人们就会乐于（零丁或取伴侣和亲戚一路）为本人干事，并且发觉园艺、烹调、缝纫、修补，以至扫除这些日常勾当更有价值。大卫·弗拉伊内（David Frayne）对志愿工做的人的反映的研究申明，环境正在很大程度上确实如斯。我们不妨援用他所采访的一位辞掉旧工做、靠很少的钱糊口的人。

　　弗拉伊内的研究的参取者所欢送的另类，几乎没有呈现正在上文回首的手艺驱动的后本钱从义的阐述中，这些阐述都合适现有的关于消费者想要什么以及为何想要的规范。这些阐述认为“富脚”就是更平等和更经济地供给更多的现有糊口体例，而且取手艺配合确保敌对、对用户更廉价的行为体例，而不是把“富脚”从头想象为有可能正在住房、交通和农业等范畴实现更绿色、更欢聚（convivial）、更殷勤的供给。

　　我们的是——种完全从动化的经济。操纵最新的手艺成长，如许的经济的目标是把人类从繁沉的工做中解放出来，同时发生越来越多的财富。

　　正在这个问题上，我认为，目前傍边根基有两种对立的回覆：一种是手艺乌托邦从义，一种是另类从义（Alternative Hedonism）。它们的素质差别正在于，手艺乌托邦从义者相信数字手艺和从动化可以或许消弭取几乎所无形式的照护和供给的工做相关的苦差事，并且可以或许供给大量我们正正在消费的商品。虽然他们提出的后工做将来被视为（因为智能能源）愈加绿色和（因为机械人和无人机帮我们干了大部门事）愈加闲暇，可是它素质上仍然是消费从义的，由于它的大部门快感是取机械和高科技设备的可得性和利用相关。

　　收集化社会使得大量廉价地出产商品和消息成为可能，这是无可争议的。高兹正在奖饰这一特定成长时所称的“高科技工匠”（他们正在新的基于互联网的软件和收集社区中协做）的呈现，也是无可争议的！

　　按照特地的品级制使命的劳动分工现实上被拔除了，出产者将出产材料据为已有和办理的妨碍也被拔除了。工人取其物化的工做之间的分手——物化的工做取其产物之间的分手——现实上被拔除了，出产材料有可能被拥有和集中起来。

　　手艺乌托邦从义者的倾向是既欢送本钱从义经济的解体，同时又接管其糊口体例的遗产，仿佛它正在很大程度上是不成挑和的遗产。另类从义认为工做的削减既是满脚生态极限的需要前提，也是脱节工做驱动的消费文化的机遇，而手艺乌托邦从义者专注于降服妨碍的手艺手段，以便我们能够维持“的”敷裕。正在这个意义上，他们似乎承认关于“夸姣糊口”的很多支流叙事。

　　我们近来看到，虽然数据能够是免费的，可是它不必然是精确的或很是的，它现正在等闲的可复制性不克不及它不被反乌托邦（dystopia）和操纵。即便正在社交更诚笃和地运做的处所，声音的多样性和多沉性也会损害连合的构成，使其更难正在政策或计谋上告竣分歧。正在这种环境下大概更主要的，而且数字乌托邦的人几乎没留意到的要素是，花太多时间盯着屏幕看的风险：小我电脑和智妙手机所激励的消费从义、被动性、核心以及对感官和物质世界的。虽然数字手艺无疑是吸惹人的，但它不必然有益于我们。声称“5-16岁的儿童平均每天正在屏幕上花6。5小时，而1995年约为3小时”的一份近期演讲（2015年）——屏幕包罗电视、小我电脑、手机和逛戏机——必定是令人担心而非欢快的。另类从义者会说，实正丰硕儿童糊口并为未来成心义的社会和小我糊口供给资本的，是儿童的想象力和概念世界的成长，这最好通过阅读和扳谈（特别是取不沉浸正在屏幕中的成年人的扳谈），以及大量户外勾当来供给。最晦气于成长的，就是成为室内的屏幕旁不雅者，独来独往，置之不理，被不竭增加的告白流轰炸，只对电子逛戏感应兴奋。

　　比来我告诉别人我赋闲了，他们凡是会生气，但不老是对我生气。他们会说，“噢，你的实”。我凡是认为，并不是，我很欢快。虽然从上说这是挺的，可是我每天做着喜好的事。若是钱不消愁，也没人（就业核心）逼我找工做，我简曲太喜好如许了。

　　室第的空间组织，熟悉物品的性质、形式和摆放，不得不遵照办事人员或机械人的日常关心，就像正在酒店、虎帐和寄宿学校那样。你的间接不再属于你，就像配有司机的汽车更多属于司机而不是车从。

　　我们错失了此次机遇，是有缘由的：但愿继续从“墨守陈规”中获利的行业的；将来可能没有工做日程表、（正在某些工做中）没有雇佣劳动（paid employment）的目标感的工人们的惊骇；单个员工担心削减工做时间能否会导致收入丧失的问题；整个社会担心正在经济上和上支持一个工做削减的社会的问题。并且人们遍及思疑凯恩斯所说的相对来说未被摸索的“更深的问题”：我们若何最明智地、愉悦地操纵这些时间。

　　正在本钱从义不竭的对本人财富的耻辱和不满的过程中，他们为本人有能力树立本人对欢愉、斑斓、充脚、幸福的不雅念而感应骄傲。他们正正在反思福祉取商品消费的关系，并正在培育过去不曾发觉的自给自足能力的过程中，发觉了一种新的掌控感和扎根于世界的感受。虽然我们不克不及盲目地轻忽很多人现实上无法逃到更慢的糊口节拍中，由于他们正在经济上无法维生，可是，我们同样不克不及仓皇地认为高消费的糊口体例是每小我都该当逃求的固定尺度。

　　取其相反，另类从义不单愿完全拔除人类承担的工做。即便这种拔除是可能的，它也是不成取的。我同意安德烈·高兹的概念，一个力图让劳动更令人对劲、更轻松的社会，仍然需要大量他律的工做（满脚社会和社区需求的工做，它的组织体例大概不会赐与工人对劳动过程的节制，或供给太多的内正在满脚）。另类从义者当然赞扬从动化和绿色手艺正在添加时间方面的感化，可是他们没需要认为，家务和照护工做——打理一幢房子，特别是照应孩子和身体欠好的人——只是华侈时间，能够的话不如交给从动化系统。正在会商可否用机械代替人类的“照护工做……包罗扶养儿童”时，尼克·斯尔尼塞克和亚历克斯·威廉姆斯认可，我们付与这些工做“地位”，并且“很多人认为它们必需由人类承担”。可是，他们杜口不谈我们可能从这些脚色中获得的满脚，以及被照应者的体验和需求。对于后一点，彼得·弗拉塞（Peter Frase）——他同样，“一些更复杂的感情层面的照护”能否必需由人类来供给——持愈加乐不雅的见地。他认为，终究很多人喜好猫猫狗狗，“若是人们从没有感受的动物身上获得感情抚慰，为什么不从机械人身上获得呢……机械人大概比过劳的、焦躁的人类更能抚慰人”。遵照另类从义道的后工做社会很难接管这种逻辑。它不是试图拔除照护的工做，而是给这类工做应有的，确保照护者本人也获得照护和支撑，而不是像今天如许常常被孤立和。

　　越来越多的人起头反思对无止尽经济增加的。正在《另类从义》一书中，哲学家凯特·索珀孔殷地吁求一种能够令社会繁荣取无止尽经济增加脱钩的夸姣糊口新愿景。她呼吁从头聚焦和审视“存正在的欢愉”。这种欢愉不是通过消费来促成群体幸福，而是通过创制一种将来，不只让人们具有更多空闲时间，以不那么常规且更具创制性的体例利用这些时间，并且让人们以更充分的体例工做和。本文摘自《另类从义》何啸锋/王艳秋译，江苏人平易近出书社2025年1月版，磅礴旧事经江苏人平易近出书社授权刊发。

　　这种“遭到全面教育的人”的构思，取梅森等做者强调的布唐所谓的“大脑的创制性勾当取活跃收集中调动的计较机的配合运做”相关。梅森和里夫金暗示，软件、计较机、收集正在经济中的焦点感化，堪比它们正在教育、休闲和文化中的焦点感化；合用于工做的规范将合用于糊口的其他部门（当然，今天的环境越来越是如斯）。收集化“创制勾当”的庞大出产潜力曾经众目睽睽。可是，大脑和计较机不竭亲近的联系，必定需要愈加微妙，愈加分身其美的评估。不外，哪怕再复杂的消息，都分歧于学问或智能。正在线获取和分享消息，也分歧于通过经验获得学问技术或实践学问，或亲身向专家从业者进修。正在为每个英国粹生供给电脑的同时，对音乐教育的赞帮却正在削减。我们必然不克不及混合这些分歧品种的学问和参取的用处、乐趣和报答。正在离线形态下，我们以更慢速度正在不容易分心的形态下获得的思惟和文化学问，正在复杂的新的数据海潮上线之后面对着的。一旦我们把拜候速度和易理解性放正在首位，那么，言语的微妙性、潜力和丰硕的内涵（它们需要持续和细心的关心才能体会）就朝不保夕了。这种环境对文学和哲学写做的影响是显而易见的；它对于做为隆重辩说（包罗辩说）手段的言语的损害虽然不那么较着，但亲近相关。

　　鉴于雇佣的现实是一种严沉依赖的环境，有偿工做竟然代表了一种成熟和的意味。我说的不只是工资关系所固有的依赖，并且是对贸易产物和办事的依赖，正在工做耗尽我们的时间和精神之后，这些商品和办事成为满脚需求的独一体例。“对工做的”这一项目中的人们有帮于我们考虑这一问题：若是我们可能削减工做，有更多时间，那么，保守上通过私家和高贵的消费形式来满脚的需求，正在多大程度上能够自给自脚。

　　我们能够附和“收集”比“品级制”更可取。可是，认为“丰硕的商品”的可取性是不问可知的，关于人工智能对人类从体性和文化的积极影响的相关从意，从另类从义的角度看也是有问题的。梅森对每一种形式的数字立异都表示出无限的热情。做为一个活正在新手艺海潮中的成年人，“曾经脚够令人振奋了。现正在更令人振奋的是看着孩子获得他们的第一部智妙手机，发觉蓝牙、GPS、3G、WiFi、流视频这一切，仿佛这些工具一曲存正在着”。免费的、可共享的、可拷贝的数字消息，将创制“新的汗青变化的从体”，其形式是受过教育和遍及互联的人类：“一旦具有根本教育和智妙手机，任何咖啡师、行政人员、司法姑且雇员，只需他情愿，都能够成为一个遭到全面教育的人。”。

　　我想说的是，将来可能呈现的工做稀缺——虽然很多人无疑认为它是迫正在眉睫的严沉危机——大概更该当被视为一次机遇，我们可能姗姗来迟地抓住此次机遇，用更轻松的糊口体例代替以工做为核心的糊口体例。虽然这个今天听起来是乌托邦的，可是20世纪晚期以来，工业出产将带来“闲暇时代”的设法即便正在支流圈子中也是风行的。约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）正在1930年的《我们孙儿辈的经济可能性》中预测，到2030年我们一周只工做15个小时。凯恩斯认为，稀缺问题届时将送刃而解，人们能够转而处理更深的问题，好比“如何操纵本人的却不经济好处，如何填充科学和福利为它博得的空闲以获得明智、舒服和夸姣”。因而，正在凯恩斯看来，后工做社会明显是一个晚熟儿（late developer）。新近的经济学家朱丽叶·朔尔（Juliet Schor）正在1991年的做品《过劳的美国人》中，最为戏剧性地描画了凯恩斯写下那篇文章后潜正在时间的。

　　正在物联网（Internet of Things）这个21世纪智能根本设备中，通信互联网将取逐步成熟的能源互联网和物流互联网融合，培养第三次工业。物联网曾经大幅提高了出产率，使良多商品或办事的边际成本趋近于零，商品或办事也几乎免费。其成果是企业利润起头干涸，所有权概念淡化，经济稀缺逐步让步于经济过剩。

　　质疑对时间用处和糊口方针的东西性理解，就是瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin）取其他倡导逛戏的示范性的人。逛戏的专注和成果的不确定性，有一种特殊的快感。通过把更多时间“华侈”正在“无意义”逛戏勾当上，而不是“投资”正在东西性工做勾当上，这种满脚了我们时代的商品化逻辑，了马克思“稚气的古代世界”的“更高尚的”立场。当人们把逛戏否认为取现实世界的有用工做相对的稚气勾当时，这种对比属于一种的不雅念，它被投射到儿童逛戏上，但取逛戏格格不入。儿童之所以沉醉正在玩耍之中，是由于他们没无意识到这“只不外是”逛戏。正在这个意义上，正如威廉·布莱克（William Blake）、威廉·华兹华斯（William Wordsworth）、乔治·佩雷克（Georges Perec）、石黑一雄（Kazuo Ishiguro）等做家所认为的，儿童达到了往往轻忽的聪慧——这种轻忽的部门缘由是工做从导了糊口。弗拉伊内的一个研究对象指出，对小我的和时间的非东西性理解可能是什么样的？。

　　不外，斯尔尼塞克和威廉姆斯很可能认为，这些和否决陷入了他们所谓的“狭隘的”陈旧人类从义之中。他们所看沉的是超越过时的素质从义的“人类”概念，从而实现当前赛博格强化、人制生命、合成生物学、辅帮生殖手艺所许诺的“合成”。取这种概念相分歧的，是他们对照护工做和儿童扶养的“地位”、人类的感情和偏好（这可能是抵制机械人照护者的缘由）的庄重关心的缺乏。同样的，正在支撑家庭普遍操纵从动化时（“扫除衡宇和叠衣服之类的家务……能够委托给机械”），他们没有认识到（或者他们认为这是狭隘的人类从义概念）所谓的“脱节”，以及家务外包给别人（无论是机械人仍是人类）导致的实正的家庭感的。因而（用高兹的话说）。

　　梅森同样认识到新手艺的反本钱从义潜力，即“产权，工资、工做、利润之间的旧关系”，但他也留意到新手艺将由此面对的否决看法。他写道，正在目前的体系体例下，“消息本钱家”将通过正在软件中引入错误以防止拷贝，通过“正在法令上拷贝某些类型的消息”，从而试图遏制和障碍这种潜力。正在梅森看来，现在，“现代本钱从义的次要矛盾是，、丰硕的社会出产商品的可能性取垄断企业、银行、维持对和消息的节制的勤奋之间的矛盾。也就是说，收集和品级制的斗争名列前茅”。

　　对我来说，这种感受完满是无拘无束。我认为我具有了更多，只不外具有的是判然不同的工具。我跟伦敦的伴侣聊天时，他们都精疲力尽，没日没夜地工做，没时间打德律风聊天。我心里想，天呐，你懂的，这简曲是厌恶和清式的糊口体例。

　　正在这种环境下，人们没无意识到有偿工做正在多大程度上能够被视为一种对时间的盗窃，人们本来能够用这些时间脱节便当行业的供给，为本人做一些更感乐趣和令人愉悦的工作。大卫·弗拉伊内对此评论道，以下现象是很奇异的。